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Citation Considérations sur les principaux événements de la Révolution française 1818 Découvrez une citation Considérations sur les principaux événements de la Révolution française 1818 - un dicton, une parole, un bon mot, un proverbe, une citation ou phrase Considérations sur les principaux événements de la Révolution française 1818 issus de livres, discours ou entretiens. Une Sélection de 1 citation et proverbe sur le thème Considérations sur les principaux événements de la Révolution française 1818. 1 citation > Citation de Madame de Staël n° 92901 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 468 votes< Page 1/1Votre commentaire sur cette citation Contribuer Citation Age Citation Animal Citation Amitié Citation Amour Citation Art Citation Avenir Citation Beauté Citation Avoir Citation Bonheur Citation Conscience Citation Couple Citation Confiance Citation Courage Citation Culture Citation Désir Citation Dieu Citation Education Citation Enfant Citation Espoir Citation Etre Citation Faire Citation Famille Citation Femme Citation Guerre Citation Homme Citation Humour Citation Jeunesse Citation Joie Citation Justice Citation Liberté Citation Mariage Citation Mére Citation Monde Citation Morale Citation Naissance Citation Nature Citation Paix Citation Passion Citation Père Citation Peur Citation Plaisir Citation Politique Citation Raison Citation Religion Citation Rêve Citation Richesse Citation Sagesse Citation Savoir Citation Science Citation Séduction Citation Société Citation Souffrance Citation Sport Citation Temps Citation Tolérance Citation Travail Citation Vérité Citation Vie Citation Vieillesse Citation Voyage Thèmes populaires +

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Document1 le serment du jeu de paume le serment du jeu de paume, dessin préparatoire de David, 1791, musée du chateau de Versailles QUESTIONS Présentez ce document nature, auteur, date 1,5 pt Ce document est un dessin du peintre David. Il a été réalisé en 1791. Décrivez ce tableau lieu, décor, personnages 1 pts La scène se passe dans une salle du chateau de Versailles réservée au jeu de paume, ancêtre du tennis. On y voit les députés du Tiers-état qui prêtent serment en levant la main. Il n’y a aucune décoration au mur, mais des fenètres hautes par où des gens du peuple regardent ce qui se passe. Expliquez les causes de ce serment. 1 pt Les députés du Tiers-état élus aux Etats-Généraux voulaient voter par tête une voix par député, mais le roi s’y opposait. Ne trouvant d’autres salles, ils s’y réunissent. Quel est le contenu du serment ? 1 pt Ils jurent de ne pas se quitter avant d’avoir écrit une constitution pour la France. DOCUMENT 2 1789, l’avis des étrangers Tous les ambassadeurs étrangers qui rendent compte aussitôt à leurs gouvernements des faits du 14 juillet, insistent tous sur l’exceptionnelle gravité de ce qui vient de se passer. Le duc de Dorset, ambassadeur du roi d’Angleterre et familier du comte d’Artois 1, écrit le 16 juillet au Foreign Office 2 Ainsi, Mylord, s’est accomplie la plus grande révolution dont l’histoire ait conservée le souvenir et, relativement parlant, si l’on considère l’importance des résultats, elle n’a couté que bien peu de sang. De ce moment, nous pouvons regarder la France comme un pays libre, le roi comme un monarque dont les pouvoirs sont limités et la noblesse comme réduite au niveau du reste de la nation. » Le comte de Mercy-Argenteau, ambassadeur de l’empereur et confident de Marie-Antoinette, écrit de son coté, le 23 juillet Quelque invraisemblable que paraisse la révolution qui vient de s’accomplir, il n’en est pas moins absolument certain que désormais la ville de Paris joue réellement en France le rôle d’un roi et qu’il dépend de son bon plaisir d’envoyer une armée de 40 à 50 000 bourgeois en armes entourer l’assemblée et lui dicter des lois ». Cl. Quétel, La bastille, histoire vraie d’une prison légendaire, Robert Laffont, 1989. 1 le frère du roi 2 ministère des affaires étrangères QUESTIONS 5. D’après vos connaissances, quels sont les faits du 14 juillet » ? 1 pt Les Parisiens se sont révoltés et ont pris la prison de la Bastille. 6. Quels sont les points communs entre les deux témoins cités par le texte ? 1 pt Ils sont nobles tous les deux et sont ambassadeurs, c’est à dire qu’ils représentent leur pays en France. 7. Montrez que les deux témoins n’ont pas la même opinion sur la révolution. 1 pt Le premier, ambassadeur d’Angleterre, dit que la France est un pays libre et qu’il n’ya pas eu beaucoup de morts. Il parle d’une grande révolution ». Tandis que l’ambassadeur d’Autriche pense que la France et l’assemblée sont soumis à la ville de Paris. Pour lui la révolution est invraisemblable ». 8. le roi… un monarque dont les pouvoirs sont limités » Quel autre pays a limité les pouvoirs du roi ? 1 pt L’Angleterre De quel type de régime politique s’agit-il ? 1 pt Une monarchie constitutionnelle ou monarchie parlementaire 9. la noblesse… réduite au niveau du reste de la nation ». A quelle décision fait allusion cette phrase ? Précisez la date. 1 pt La phrase fait allusion à l’abolition des privilèges dans la nuit du 4 août 1789. DOCUMENT 3 Carte de la France en 1790 10. Comment l’assemblée nationale organise le territoire français pt La France est divisée en 83 départements. 11. Rédigez un paragraphe de 15 à 20 lignes dans lequel vous devez résumer la révolution française de 1789 à 1791. 8 pts Vous devez d’abord aborder les évenements qui se déroulent aux Etats Généraux, puis la réaction des Français en juillet-août 1789, enfin vous devez présenter quelques transformations de la France consécutives à ces évènements. Attention ! Vous devez absolument utiliser les documents dans votre résumé. Ce qu’on doit absolument retrouver dans votre paragraphe Les trois documents Vous devez parler du serment du jeu de paume doc 1, et des départements doc 3. Pour le doc 2, c’est plus difficile de le résumer. Il parle surtout du nouveau pouvoir les pouvoirs du roi sont limités et les privilèges sont abolis. Le plan proposé Ce qui se passe aux Etats Généraux donc le serment du jeu de paume. La réaction des Français en juillet-août 1789 prise de la Bastille à Paris et révolution dans les campagnes. Les transformations de la France bien sûr les départements, mais aussi les municipalités, la constitution de 1791, le système métrique… Tags révolution Vous devez être identifié pour laisser un commentaire. Lesgrands genres à la mode. Ce second article a pour but de braquer la focale sur 3 sujets complémentaires, incontournables lorsque l’on aborde le Siècle des Lumières : la monumentale Encyclopédie, la censure et le lien entre Lumières et Révolution française (et américaine, d’ailleurs !) ^{SUJET LE PROCÈS DE LOUIS XVI, UN ÉVÉNEMENT POLITIQUE MAJEUR DE LA RÉVOLUTION Durée 1 heure. Temps 1 les élèves en groupe réfléchissent sur le déroulement classique d’un procès lieu, date, acteurs, chefs d’inculpation, arguments de la Défense, arguments de l’accusation, verdict, exécution de la peine. Temps 2 élaboration d’une grille commune, mise en ligne sur un document collaboratif itslearning dans l’académie de Nantes. Temps 3 en groupe, en prenant appui sur les documents du manuel, les élèves complètent. Temps 4 restitution à l’oral avec un rapporteur par groupe. Temps 5 ajout sur les documents ressources de la classe, un travail rédigé par l’enseignante. Le procès de Louis XVI – Le peuple français est incapable d’un régicide » – Louis XVI 1789 Le 21 janvier 1793 à 10h22 du matin, Louis XVI de France n’était plus ; condamné à mort par la Convention Nationale, son exécution mit fin à un procès qui déchaîna les passions pendant près de deux mois. Encore aujourd’hui, ce jugement fait débat dans la société et auprès des historiens si la nécessité de renforcer la République imposait » l’élimination du Roi, la procédure ne serait pas parfaitement légale au regard des lois de l’époque. Proposition de corrigé Il s’agit aussi d’un moment clé de la Révolution, alors même que le roi emprisonné ne dispose pas de partisans organisés en France. Les acteurs ont parfaitement conscience de participer à un événement majeur. La problématique renvoie à la signification de ce choix en 1793 et sur le temps long. Chefs d’inculpation Il est accusé de haute trahison pour avoir joué un double jeu face aux assemblées nées de la Révolution, avoir tenté de s’enfuir à l’étranger en juin 1791 fuite à Varennes et avoir comploté avec l’étranger, suite à la connaissance du Manifeste de Brunschwick. Vous souhaitez lire la suite ? Actifs dans le débat public sur l'enseignement de nos disciplines et de nos pratiques pédagogiques, nous cherchons à proposer des services multiples, à commencer par une maintenance professionnelle de nos sites. Adhérer aux Clionautes pour accéder aux ressources disponibles dans l'espace réservé ne se limite pas à un simple réflexe consumériste. La modestie de la cotisation demandée ne saurait donc constituer un obstacle pour un soutien à notre démarche.} Enaccord avec les programmes, le processus pourrait, dans la classe de seconde, s’énoncer sur trois axes d’observation : La France entre perturbation et stabilité à la veille de la Révolution, l’ambiguïté de la fondation d’une France nouvelle entre 1789 et 1799, l’héritage des valeurs de la Révolution française de 1799 à 1851. par Laurence De Cock, professeure en lycée à Paris et Université Paris-Diderot L’enquête objectifs et méthode La Révolution française est le moment patrimonial idéal-typique de l’histoire scolaire. Conçue comme la matrice d’une éducation politique, l’étude de la Révolution française constitue, à chaque palier de la scolarité française, un moment phare de l’année scolaire. Événement dramatique par essence, constitutif du modèle républicain actuel, événement jouissant d’une permanente visibilité dans l’espace public, cette révolution, entièrement tendue vers sa finalité civique s’enseigne du primaire au lycée comme un passage obligé de l’intelligence du passé national [1]. Dans l’enquête récente portant sur près de 6000 récits d’histoire de France par des élèves, la Révolution française occupe une place majeure dans le déroulé général des évènements [2]. Elle scande le récit national et détermine le modèle démocratique et républicain de la France contemporaine. Rares sont donc les évènements à assumer aussi pleinement leur potentiel téléologique. La fabrique scolaire de l’histoire [3] n’est pas l’histoire académique. Elle relève d’une logique de montage et d’agencement d’éléments du passé ayant fait l’objet d’arbitrages en amont. Ces derniers statuent tant sur la place de ces événements dans le montage selon les cycles, et selon les programmes que sur leur traitement au regard de l’historiographie, mais aussi de la pédagogie. De ce point de vue, on a donc bien un récit scolaire de l’histoire qui se dessine implicitement par la scolarisation d’un contenu, c’est à dire sa pénétration dans le champ du scolaire. Le téléologique y est une donnée consubstantielle tant que les programmes » sont écrits de bout en bout, et dans l’acception d’une trame chronologique qui épouse la périodisation classique d’une histoire de l’Antiquité à nos jours. Mais les récits d’élèves ont encore une autre dimension. De nombreux travaux de didactique ont en effet montré que les modalités d’appropriation de l’histoire en classe ne sont pas uniquement le fruit d’une transfusion de savoirs prescrits [4]. Un autre récit se configure qui entremêle savoirs sociaux et savoirs scolaires. Les deux types de savoirs ne sont pas distincts non plus. Les savoirs sociaux sont fabriqués à l’extérieur de l’École famille, débats publics, films, etc., mais aussi, dès l’école obligatoire, par une forme de sédimentation avec des savoirs produits dans et par l’École. Il n’y a donc pas cloisonnement de ces deux formes de savoirs, mais circulations et reconfigurations permanentes. Ainsi, les récits d’élèves, hybrides, peu sourcilleux parfois des codes disciplinaires et de la réalité historique, ouvrent une brèche vers un premier sondage du rapport entretenu par les élèves à tel ou tel événement, du sens qu’il tente de lui attribuer, et des usages qu’il en fait possiblement au présent pour son intelligibilité du monde. Le travail sur les récits d’élèves suppose donc plusieurs conditions et précautions méthodologiques. La première est de tenter d’approcher le mécanisme de construction cognitive par la mise en résonance du prescrit, du traduit et des discours sociaux. La seconde est d’accepter que les récits produits véhiculent une forme de conscience historique et une intelligence de l’événement sans tomber dans la tentation évaluatrice pour en débusquer les défaillances. C’est ce que nous avons tenté de faire ici, à partir d’un échantillon de 176 copies de lycéens interrogés, sans aucune préparation préalable sur la consigne suivante Raconte la Révolution française » en un temps limité de 25 minutes. Nous avons insisté sur l’absence d’autres consignes formelles ou factuelles. Les élèves pouvaient rendre copies blanches, dessiner, parler de tout autre chose s’ils le souhaitaient. Le corpus comporte une soixantaine d’élèves de Premières générales et technologiques, et le reste ventilé est entre la Seconde et les terminales. La collecte des données s’est déroulée en mars 2012, période au cours de laquelle la classe de seconde n’a pas encore abordé la révolution française. Il y a donc volontairement une déconnexion entre la progression usuelle de lycée et l’étude de la révolution, ceci afin de se protéger de tout effet de bachotage préalable de cours ou de mémoire immédiate. En préservant également l’anonymat des élèves, l’exercice se décharge de sa dimension évaluative. Dans ce genre d’enquête se pose systématiquement la question de la représentativité du corpus. Il va de soi qu’il n y a ici aucune quête d’exhaustivité. L’enquête ne porte que sur un seul établissement, un lycée de Nanterre, ville restée très populaire, essuyant de nombreuses stratégies de contournement de la part des meilleurs élèves ; un lycée assez relégué donc, et composé majoritairement d’élèves ayant de sérieuses difficultés scolaires. Cependant, si l’échantillon n’est pas représentatif de tous les lycéens français, il en va autrement si l’on raisonne en termes de classe d’âge. Statistiquement, seul près de 40% d’une classe d’âge de jeunes arrive au Baccalauréat général ou technologique [5]. Les autres sont orientés en voie professionnelle ou ont arrêté l’École. On peut donc supposer que, pondéré de la sorte, l’échantillon est plus représentatif des savoirs de jeunes adolescents entre 15 et 17 ans sur la Révolution française. Notre méthode de dépouillement et d’analyse a combiné l’intuitif, le quantitatif, la forme et le fond. Nous avons comptabilisé quelques occurrences représentatives de nos objectifs de recherche, à savoir, dates, causes, acteurs, événements, et registre discursif de qualification de l’événement. L’objectif de ce travail est en effet d’entamer une réflexion sur les modalités de restitution d’un événement historique fondateur susceptible de fournir quelques indices non pas tant du niveau de connaissances factuelles des élèves interrogés, que des empreintes laissées par cet événement dans le processus de conscientisation historique. On supposera, à la suite de Gadamer, que la conscience historique consiste à comprendre historiquement sa possibilité d’avoir un comportement historique » [6], et qu’en tant qu’événement politiquement instituant, une révolution véhicule une forme d’éducation politique par la radicalité des idées, des actes et des bouleversements qu’elle engendre [7]. Pour le philosophe Gadamer, la première condition d’une conscience historique réside dans le caractère étranger de ce qui est à comprendre, c’est à dire du passé. Il y aurait nécessité d’un travail de désaffiliation par rapport au passé pour en mesurer l’extériorité par rapport à soi » et pouvoir commencer un véritable travail d’interprétation. La conscience historique peut aussi agir comme élément de la conscience politique. Cela suppose une logique de projection dans le présent et dans l’avenir l’outillage conceptuel et méthodologique transmis par un enseignement historique doit ainsi pouvoir être réinvesti sur des objets contemporains enjeux sociaux, prises de positions, controverses, etc. C’est sous cet angle que nous souhaitons interroger le degré de politisation de l’événement Révolution Française dans les récits de lycéens. Quelles traces a laissé cet événement si patrimonialisé ? Pour ce faire, nous verrons en quoi la Révolution française constitue un maillon paradoxal du récit scolaire depuis la naissance de l’enseignement public de l’histoire jusqu’à nos jours, puis nous interrogerons les récits lycéens à l’aune de des prescriptions, mais aussi des savoirs sociaux en circulation et des modalités d’appropriation de l’histoire par les élèves. Un maillon paradoxal de la fabrique scolaire de l’histoire Dès la fin du Second Empire, et plus encore avec l’école de Jules Ferry, la Révolution française s’inscrit de manière naturelle dans le récit national français. Acte fondateur de la république, modèle civique par excellence de l’initiative populaire et citoyenne, la Révolution française aurait pu apparaître comme le mythe prométhéen du modèle nationalo-républicain. Les choses furent plus complexes. Car cette révolution est aussi l’irruption du désordre dans un destin national méthodiquement rythmé par la quête du progrès. Le roman nationalo-républicain préféra en effet projeter l’épaisseur historique d’une nation ancrée dans son héritage gaulois au cheminement jalonné par les hauts faits et gestes de ses souverains. Cette écriture continuiste, et linéaire aux enchaînements dramatisés n’accepte pas facilement l’irruption brutale du retournement révolutionnaire, lequel risque en outre d’introduire chez les enfants l’idée des possibles vertus de la désobéissance. Ernest Lavisse avait parfaitement compris cette difficulté lorsque, lors d’une conférence à la Sorbonne en 1881, il mettait ses étudiants en garde […] Belle méthode pour former des esprits solides et calmes, que de les emprisonner dans un siècle de luttes ardentes, où tout besoin veut être assouvi et toute haine satisfaite sur l’heure ! Méthode prudente que de donner la révolution pour point de départ et non pour une conclusion, que d’exposer à l’admiration des enfants, l’unique spectacle des révoltes même légitimes et de les induire à croire qu’un bon français doit prendre les Tuileries une fois au moins dans sa vie, deux si possible, si bien que les Tuileries détruites, il ait envie de quelque jour de prendre d’assaut pour ne pas démériter, l’Élysée ou le Palais Bourbon […]. [8] La présentation scolaire de la Révolution française de la Troisième République reste donc très irénique. Elle apparaît comme la juste conséquence de l’incapacité des deux derniers rois qui n’avaient pas su perpétuer l’héritage ancestral de la gloire nationale. Mais elle ne doit pas insister trop sur le désordre politique et la légitimité de la contestation populaire. Elle est un moment qui advient de façon tout à fait logique, qui a fait certes agir la population mais il y avait quelque chose de très naturel dans ces actions. L’événement est quasiment providentiel, il devait advenir pour rétablir la justice. Pour autant, elle est, dès le départ, point d’orgue du récit national. Franco-française, porte d’entrée vers la période contemporaine, elle doit apparaître comme un palier vers la modernité politique. Car la Révolution française est aussi la matrice de toute éducation civique, matière accolée à l’enseignement de l’histoire. N’est-elle pas l’acte de fondation des Droits de l’Homme ? Des valeurs et principes républicains ? De la responsabilisation politique des citoyens ? Les prescriptions actuelles s’inscrivent dans la continuité de ce questionnement. Structurellement, le récit scolaire de la Révolution française n’a pas été bouleversé tant que cela depuis un siècle et demi. Bien sûr, l’écriture scolaire ne répond plus aux critères du roman national ; elle est plus saccadée, moins lisse, volontiers thématique et, autant que faire se peut, indexée aux renouvellements historiographiques. Néanmoins, la Révolution française y garde sa fonction matricielle, propédeutique à l’éducation citoyenne. Présente en primaire, au collège et au lycée, elle est le lieu de la sensibilisation au modèle républicain. Entre-temps cependant, l’historiographie furétienne a pénétré les programmes, notamment dans les années 1990, et transformé l’événement révolutionnaire en une histoire désincarnée des idées politiques petite-fille des révolutions anglaises, fille des Lumières et de la constitution américaine, la Révolution française était devenue un bréviaire des expériences politiques alternatives à l’absolutisme que les élèves schématisaient laborieusement dans quelques organigrammes. Aux causes, au déroulé événementiel et aux acteurs, on préférait l’exégèse de la Déclaration des droits de l’homme, document patrimonialisé en histoire et fétichisé en éducation civique. Aujourd’hui, même si l’historiographie scolaire connaît un retour des acteurs et l’entrée des femmes, la Révolution garde un caractère hexagonal patrimonial et matriciel. Les programmes se présentent comme une hybridation des différentes influences historiographiques. On lui trouve des causes multiples, notamment économiques et sociales ; mais elle conserve sa surcharge civique qui permet de focaliser sur sa dimension testimoniale pour des enseignants souvent pris dans une course contre la montre pour finir les programmes. Surtout, elle continue d’être enseignée du primaire au lycée, selon une logique spiralaire qui change de point de vue à chaque nouveau cycle. Un rapide inventaire s’impose. En CM1, le moment-clé de la Révolution tourne autour de l’année 1789, année exceptionnelle » jalonnée par des évènements. C’est en CM2 que sont étudiées la monarchie constitutionnelle, la République et la Terreur. On note donc le caractère d’emblée fétichisant conféré à l’année 1789. Au collège, on observe une rupture de la linéarité puisque la Révolution est désormais envisagée sous la forme de moments [9] sur lesquels il est demandé de faire des zoom. C’est une narration discontinue et interrompue où il est expressément demandé de renoncer à un récit continu des événements » et de se focaliser sur un petit nombre d’évènements et de grandes figures ». En seconde enfin, le programme insiste davantage sur l’histoire des idées politiques. La Révolution s’inscrit dans un cadre intellectuel précis ; les idées des élites, issues des Lumières, imprègnent les gestes du peuple. L’approche se décentre également puisqu’on demande aux élèves de faire le lien avec la révolution américaine. Il y a donc une accentuation de la dimension intellectuelle et appelle à réfléchir davantage sur la nature du régime politique non pas dans sa praxis mais dans sa théorisation. Mais il est demandé également d’insister sur des journées révolutionnaires dites significatives » ainsi que sur le rôle d’acteurs individuels et collectifs. On observe bien ici une synthèse des différentes approches historiographiques de la révolution. A l’échelle de toute la scolarité, on a donc des prescriptions qui jonglent avec plusieurs types de traitement de la révolution susceptibles de provoquer quelques brouillages. On observe en effet une tension entre une restitution tout à fait linéaire bâtie sur une mise en intrigue focalisant sur l’année 1789 et, plus tard, une histoire plus accidentée et conceptuelle . Cette fonction première de la narration dramatique de l’année 1789 profile cependant la rencontre avec l’événement révolutionnaire. On peut par ailleurs supposer que le poids du récit de la révolution reste marqué par une narration scénarisée de l’événement ; d’abord parce que, faute de temps, le cours magistral se prête particulièrement bien au récit ; ensuite parce que les capacités » spécifiques travaillées au collège sont de raconter » et expliquer » [10]. Qu’en est-il alors dans les restitutions de la Révolution française par les élèves ? La révolution dans les récits d’élèves Le premier constat est celui d’une quasi absence de copies blanches, à peine une dizaine. Le sujet ne laisse personne indifférent ou sec. Nous avons choisi d’organiser l’analyse selon une logique thématique. La périodisation de l’événement Dans quasiment l’intégralité des copies, la Révolution commence en 1789 et s’achève en 1789. Il arrive même qu’elle débute puis s’achève le 14 juillet 1789. C’est la seule date qui apparaît systématiquement. L’année 1790 est inexistante. 1791 est citée une fois, 1792 9 fois ; 1793 3 fois, 1805 une fois, et 1815 une fois. La fétichisation de l’année 1789 est évidente. Raconter la Révolution française, c’est raconter 1789. Pour autant, la révolution n’est pas sans dénouement. Sans systématiquement situer l’intrigue dans le temps, la fuite de Varennes constitue un autre marqueur narratif important. Il arrive d’ailleurs que cette fuite devienne ce qui a provoqué 1789. Le roi ayant trahi, il est normal que le peuple se révolte. Varennes est l’élément dramatique par excellence. Il faut une cause immédiate au soulèvement. La trahison du roi renvoie à une scénarisation quasi fonctionnelle comme dans le récit ci-dessous d’un élève de 1ère Le peuple est contre le Roi et décide de se soulever. Il y a eu la grande peur car des paysans avaient mis le feu à des châteaux de Bourgeois. Ils ont peur des représailles. Au travers du serment du jeu de paume, ils promettent de ne pas abandonner. De plus, le Roi emprisonne des résistants à la prison de la Bastille. Le Roi veut quitter le château avec Marie-Antoinette vers l’Autriche mais est reconnu et ramené à Versailles. Il ne doit plus sortir du château. Le peuple se sent trahi. Ils partent à la Bastille le 14 juillet 1789 et libèrent les prisonniers. Puis le roi et la reine sont décapités. [11] Les causes Très peu de copies ne traitent pas des causes. La question du pourquoi » est inhérente au raisonnement historique. Pour la plupart, les causes ne sont pas intellectuelles » mais bien liées à des facteurs économiques et sociaux. Les philosophes des Lumières ne sont évoqués que 4 fois comme causes. Les élèves notent les impôts, les inégalités, et les injustices. Les causes sont aussi politiques, notamment le poids de la monarchie absolue de droit divin ». Le terme de privilège est assez rare 10 fois ; les élèves parlent d’ avantages ». Cette propension à minorer le rôle des idées est significative d’un raisonnement qui cherche à capter les raisons immédiatement perceptibles parce qu’en résonance avec un environnement familier de la société, de la famille. L’élève va chercher dans son stock de savoirs sociaux des facteurs explicatifs avec lesquels il a une proximité intuitive comme en témoigne cet élève de Seconde qui mobilise un vocabulaire contemporain chômage ou approximatif et dramatique famine, pendaison. Suite à plusieurs régimes désastreux et le mécontentement du peuple face au chômage et la famine, le peuple décide de s’emparer de la Bastille le 14 juillet 1789 et de libérer les prisonniers. Le roi Louis XIV à cette époque s’enfuit avec la famille royale mais il est vite dénoncer et arrêté par les paysans. Peu de temps après ils furent tous pendus. Cette tragédie est à l’origine de la souffrance du peuple. En effet les nobles et les bourgeois ne sont pas concernés. Avant les débuts violents de cette révolution, ils se sont exilés dans les pays où règne la monarchie afin d’aider le roi a retrouver son trône car ils y voient en même temps leur propre intérêt. Les protagonistes Leur nombre est également très réduit. On distingue deux types d’acteurs individuels et collectifs. Le nom le plus fréquent est celui de Louis XVI 113 fois mais on trouve aussi parmi les individus révolutionnaires Napoléon 12 fois, Robespierre 10 fois, Danton 2, Desmoulin 1 et une seule femme Marie-Antoinette 20 fois. La révolution est donc une affaire d’hommes. Mais la révolution est un geste surtout collectif. Elle est le fait du peuple, de la population, des Français, des Parisiens, du Tiers-État, et ses sans-culottes 27 seulement. Les révolutionnaires ne sont pas divisés. Le terme de Girondins n’apparaît qu’une fois pour qualifier l’ensemble des révolutionnaires. Pas une seule mention de la scission entre Montagnards et Girondins, encore moins de la guerre civile et des contre-révolutionnaires. L’écriture reste irénique et consensuelle. Les événements Outre la prise de la Bastille quasiment systématique, la mort de Louis XVI non datée arrive en seconde position 45 fois. Le serment du jeu de Paume suit 30 fois. Les élèves le décrivent en détail avec la dramaturgie d’un acte théâtral. S’en suit la fuite de Varennes 29 détaillée de manière anecdotique », c’est-à-dire dépolitisée, comme le moment où tout bascule. La DDHC – parfois uniquement sous forme d’acronyme – 25 fois ; l’abolition des privilèges 5 fois ; La Terreur qui n’est mentionnée que 10 fois ; la marche des femmes 1 fois. Il arrive là encore que le montage ne corresponde pas exactement à la réalité historique comme chez cet élève de Terminale Suite à une volonté de changement de régime politique, le roi, Louis XVI et ses partisans feront régner ce que l’on appellera la “Terreur”, c’est à dire la peur d’être guillotiné sous peine de tel ou tel délit, La délation est alors d’actualité et les morts s’accumulent accentuant, les tensions au sein de la France. Sous la direction des philosophes aux idées nouvelles et révolutionnaires, les “sans- culottes” représentant le Tiers- État, visent à changer de régime et oublier la monarchie. Des symboles forts tels que la Marseillaise, le chant révolutionnaire des Français, devenu hymne national, sont créés afin de donner confiance et force aux révolutionnaires. Le 14 juillet 1789, la Bastille sera prise par les révolutionnaires et le roi Louis XVI sera guillotiné […]. L’échelle de l’événement est la France, et plus encore Paris. Il y a très peu d’autres États impliqués dans les récits d’élèves. L’Autriche et la Prusse apparaissent respectivement trois et deux fois. Qualifications et conséquences de l’événement La violence apparaît de manière assez fréquente. On la devine dans l’usage du vocabulaire guillotiné », décapité », sanglant », confrontation », etc., comme chez l’élève de Première ci-dessous Pour finir, la révolution fut sanglante, il y eut énormément de blessés et de morts. Mais le résultat était bien là le roi Louis XVI fut destitué de tout pouvoir et la France ne vivait plus sous la gouverne d’un tyran. Pour autant, la Révolution n’est pas toujours une rupture, elle est parfois un simple changement », un mouvement », un tournant », marquant un mécontentement », avec des incidents » et de la rébellion ». Ce sont des qualificatifs minorés. C’est surtout l’événement qui sert à valider le modèle républicain et le modèle démocratique. Si nous sommes dans la république des droits de l’homme, c’est grâce à la Révolution française comme l’indique cet élève de Première […] Cette révolution est donc l’élément majeur du changement du 18e siècle car c’est le peuple qui a combattu pour un monde plus juste. La révolution française a donc abolie les privilèges, il y a eu la déclaration des droits de l’homme et du citoyen et le suffrage universel masculin. Bilan de l’enquête Le récit scolaire de la Révolution française relève du récit de fondation à partir d’un événement inaugurant et clôturant l’année1789. La quasi absence d’événements révolutionnaires contrairement aux prescriptions montre le caractère fossilisé et patrimonialisé de l’année 1789 qui condense l’ensemble de la révolution. La Révolution française n’a donc pas d’épaisseur historique, elle est déshistoricisée. Certains moments-clés de l’historiographie sont passés sous silence. C’est le cas notamment de la Terreur qui avait pourtant le potentiel tragique typique de la narration scolaire. La mise en intrigue de la révolution est naïve et diffère peu du récit lavissien [12]. La tentative d’élargir les échelles, de faire des causalités intellectuelles ou de conceptualiser est plutôt un échec. La capacité raconter » empêche la mise en forme narrative de la complexité. Le récit continue de fonctionner sur le modèle traditionnel impulsion, héros, antihéros, dénouement, chute. La Révolution française est déconflictualisée, on saisit mal les enjeux du soulèvement, les demandes politiques des révolutionnaires et les divisions entre acteurs. Le rapport au politique est ici consensuel. Le révolutionnaire est une catégorie typique de l’histoire scolaire qui classe les acteurs selon des typologies considérées comme facilitant l’appropriation. Ces catégorisations empêchent d’aborder la complexité des acteurs et des actes et ainsi, les élèves, cherchant à remobiliser des connaissances dans le cadre scolaire, opèrent une catégorisation par proximité intuitive, c’est-à-dire que l’intelligibilité de l’événement opère un détour par le sens commun. Il se produit une socialisation du savoir historique, forme d’apprivoisement des connaissances historiques qui transitent par l’immédiateté de l’expérience personnelle des élèves, à savoir leurs représentations sociales. Cette manière d’imbriquer des savoirs déjà là » savoirs sociaux et des savoirs reçus dans et par l’école » savoirs scolaires, contenus d’enseignement produit du raisonnement historique, d’où des analogies et des anachronismes [13], comme celui-ci Lors de la révolution française, le signe dominant est la prise de la Bastille le 14 juillet 1789 qui est maintenant la fête nationale. C’est un grand massacre et en s’attaquant à la Bastille, ils s’attaquent à l’armée française. 1ère Ou encore De plus, le Roi emprisonne des résistants à la prison de la Bastille. 1ère Ce phénomène de mise en conformité entre le sens commun et les savoirs historiques est sans doute accentué, dans notre cas, par la forte présence sociale de la Révolution française commémorations, symboles républicains, fictions, etc.. On peut pour terminer s’interroger sur cette conscience historique bricolée du moment révolutionnaire. La focalisation sur le politique, dans son sens le plus restrictif, centré autour de la conquête de nouveaux droits de l’homme, introduit peut-être une vision excessivement moralisante du fait politique et complique la réflexion sur la nature révolutionnaire de l’événement, notamment dans ses usages assumés de la violence. Quelques élèves tentent pourtant de mobiliser leurs connaissances historiques pour comprendre le contemporain. C’est le cas du premier exemple ci-dessous Terminale où l’usage de la première personne et le caractère pamphlétaire de l’écrit témoignent d’une confusion passé/présent Nous sommes en juillet 1789, tout exactement le 14. Nous sommes à la Bastille. Nous prenons celle-ci. Nous nous battons. Nous souhaitons libérer notre pays de l’emprise du mal la monarchie absolue de droit divin. On en a marre que la monarchie nous contrôle. Ce symbole ne sera plus le symbole de l’État mais le nôtre. Même s’il n’y avait que trois ou quatre prisonniers, on voulait les libérer pour arrêter cette calomnie ; tout le monde criait, se battait. C’était le début de la Révolution Française. La bataille fut rude, on a combattu toutes ces inégalités. Stop à la société d’ordres et au clergé qui ont tous les droits. Mais aussi de ce dernier texte qui tente une projection analogique vers les révolutions arabes […] Le 14 juillet 1789, le peuple a pris la Bastille. C’était la fin de la monarchie absolue. Louis XVI et sa famille ont été emprisonnés jusqu’à leur décapitation. Le 26 août 1789, la déclaration des droits de l’homme et du citoyen ont été écrit pour donner l’égalité pour tout le monde. Les Français sont égaux. Après cet épisode, la France a connu plusieurs régimes jusqu’à l’installation réelle d’une démocratie. On peut comparer relier la révolution française à ce qui se passe dans le monde arabe. [14] Terminale L’École aurait sans doute un rôle à jouer pour interroger autrement ce moment révolutionnaire que comme la matrice d’un toujours déjà là ». Il s’agirait d’en faire un laboratoire d’observation des inventions politiques, sociales, économiques et humaines ; d’en accepter les tâtonnements, les heurts, les violences, les détours et les surprises. Cela suppose une démarche scolaire totalement novatrice. On commencerait par varier constamment les focales monde urbain/rural ; Paris/province ; métropoles/colonies ; par jouer avec les temporalités l’élasticité, les pesanteurs, les accélérations, les usages mémoriels, puis par accepter une véritable perspective genrée de la Révolution qui ne se réduise pas à une simple double page désormais obligatoire dans les manuels sur les femmes dans la Révolution », comme si les actes de ces dernières pouvaient se penser sans ceux des hommes. L’enjeu consiste donc à tenter de vivifier le sujet. Les élèves s’animent lorsque sont bousculées leurs représentations et qu’est restituée une historicité à l’événement qu’empêche toute téléologie ; Quels sont les possibles du moment ? Qu’est-ce qui a eu lieu ? Qu’est-ce qui aurait pu avoir lieu ? La Révolution française permet d’interroger autrement les concepts – liste non exhaustive – de violence, justice/injustice, universel, rapports de domination, redistribution des richesses, démocratie, ou même de guerre. Elle aide à sortir des catégories usuelles d’entendement de valeurs » surdéterminées par un présent au nom duquel on instrumentalise le passé. C’est pourquoi il ne serait sans doute pas inutile de revisiter la matrice originelle de son inscription scolaire. Version pdf [1] Laurence De Cock, Guillaume Mazeau, Que reste-t-il de notre révolution ? » in Philippe Bourdin et Cyril Triolaire dir, Enseigner la révolution française et l’Empire, Paris, Belin, à paraître en 2015. [2] Nous renvoyons ici au billet de Françoise Lantheaume dans ce dossier. [3] Laurence De Cock, Emmanuelle Picard dir, La fabrique scolaire de l’histoire, Marseille, Agone, 2009. [4] On renverra notamment aux travaux pionniers de Nicole Lautier, Charles Heimberg ou Didier Cariou. [5] consulté le 15 août 2015. [6] Hans Georg Gadamer, Le problème de la conscience historique, Pierre Fruchon ed., Paris, Seuil, 1996 traduction des conférences prononcées en 1958 à l’université de Louvain, p. 88. Voir également Nicole Tutiaux-Guillon et Didier Nourrisson dir, Identités, mémoires et conscience historique, Saint-Étienne, publication de l’université de Saint-Etienne, 2003. [7] Jean-Luc Chappey et alii, Pour quoi faire la révolution, Marseille, Agone, 2012. [8] Ernest Lavisse, L’enseignement historique en Sorbonne et l’éducation nationale, leçon d’ouverture au cours d’histoire du Moyen-Age, à la faculté des lettres de Paris, décembre 1881, disponible dans la Revue des deux mondes du 15 février 1882, pp. 870-897, consulté le 15 août 2015. [9] Il y a trois moments qui correspondent à trois périodes envisagées dans leur propre cohérence 1789-1791 ; 1792-1794 ; 1799-1804. [10] Raconter quelques-uns des événements retenus et expliquer leur importance », programmes de 4e, BOEN, août 2008. [11] Il va de soi que les récits choisis dans le cadre de cet article sont sélectionnés en fonction de leur propension à illustrer le propos. Ils ne sont pas forcément représentatifs de l’ensemble des récits collectés. [12] Ce qu’avait aussi remarqué Marc Deleplace comparant les récits des manuels et des élèves depuis les Malet et Isaac jusqu’à aujourd’hui. Marc Deleplace, Comment on enseigne la Révolution française ? Quelques questions à l’écriture scolaire de l’histoire », in, Laurence De Cock et Emmanuelle Picard dir, La fabrique…, [13] Didier Cariou, Didier Cariou, Écrire l’histoire scolaire. Quand les élèves écrivent en classe pour apprendre l’histoire, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2012. [14] La rature a été sciemment préservée. Elle peut également témoigner d’une maturation du raisonnement historique, lequel établit plus facilement des liens que des comparaisons.

Considérationssur les principaux événements de la révolution française Item Preview remove-circle Share or Embed This Item. Share to Twitter. Share to

Considérations sur les principaux événemen ... Madame de Staël Considérations sur les principaux événemens de la révolution françoise ouvrage posthume de Mad. la baronne de Staël by Madame de Staël 0 Ratings 0 Want to read 0 Currently reading 0 Have read Loading... Facebook Twitter Pinterest Embed Considérations sur les principaux événemens de la révolution françoise ouvrage posthume de Mad. la baronne de Staël by Madame de Staël 0 Ratings 0 Want to read 0 Currently reading 0 Have read Considérations sur les principaux événemens de la révolution françoise Overview View 6 Editions Details Reviews Lists Related Books This edition doesn't have a description yet. Can you add one? Showing 6 featured editions. View all 6 editions? Edition Availability 1 Considérations sur la Révolution française 1983, Tallandier in French - 1ère réédition depuis 1881. 2235014828 9782235014823 zzzz Not in Library Libraries near you WorldCat 2 Considérations sur les principaux événemens de la Révolution françoise 1979, Arno Press in French 0405117426 9780405117428 zzzz Not in Library Libraries near you WorldCat 3 Considérations sur les principaux événemens de la Révolution françoise 1818, Baldwin, Cradock et Joy in French zzzz Not in Library 4 Considérations sur les principaux événemens de la Révolution françoise 1818, Baldwin, Cradock et Joy in French zzzz Not in Library 5 Considérations sur les principaux événemens de la révolution françoise ouvrage posthume de Mad. la baronne de Staël 1818, Chez Baldwin, Cradock, et Joy in French aaaa Not in Library 6 Considérations sur les principaux événemens de la Révolution françoise 1818, Baldwin, Cradock et Joy in French zzzz Not in Library Add another edition? Book Details Edition Notes Thacher, II, p. 88 French Revolution Publisher's advertisements v. 3, [2] p. at end. Classifications Library of Congress DC138 .S7 1818, Thacher FR574 The Physical Object Pagination 3 v. ; ID Numbers Open Library OL3386860M LCCN 2004573865 No community reviews have been submitted for this work. ^{Bibliographiecritique. Jean Ehrard, Préface aux Considérations sur les [] Romains, Paris, Garnier-Flammarion, 1968.. Georges Benrekassa, La Politique et sa mémoire : le politique et l’historique dans la pensée des Lumières, Paris, Payot, 1983. Catherine Volpilhac-Auger, Tacite et Montesquieu, Oxford, Voltaire Foundation, SVEC, 1985.} ^{Download Free PDFDownload Free PDFDownload Free PDFCahiers staëliens, 2019F. BERTRAN de BAL...This PaperA short summary of this paper37 Full PDFs related to this paperDownloadPDF PackPeople also downloaded these PDFsPeople also downloaded these free PDFsPeople also downloaded these free PDFs La France était constituée. 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^{C'est en faisant de la politique qu'on devient citoyen, en formulant et en élaborant les lois que l'on pense souhaitables, justes, nécessaires. »Les termes de “nation”, “nationalité” et, dans une moindre mesure, de citoyenneté » hantent le débat politique ces dernières années. Les conceptualisations du XIXe siècle l'incontournable Renan semblent être les plus sollicitées. Pourtant, la Révolution française ne porte-t-elle pas des conceptions originales en la matière ?Sophie Wahnich Il faut bien entendre que la notion de nationalité n'existait pas au cœur de la Révolution française. Ni le mot nationalité, ni le mot citoyenneté n’étaient employés à l’époque. Les hommes et les femmes utilisaient une série d’expressions telles que le droit du citoyen », parfois les droits de citoyen français », la qualité » ou encore le titre » de français », le titre de citoyen », etc. Or ce mot de citoyen » effaça de fait les distinctions entre l’appartenance légale à la nation, l'engagement patriotique et l’exercice des droits politiques, et ce, dès 1789, avant même qu'il n'y ait une véritable constitution. Il s’agissait alors avant tout de passer de l’état de sujet à l’état de citoyen et cette transmutation formidable concernait l’ensemble des personnes participant à l’événement révolutionnaire. Devenir citoyen français ce n’était pas devenir "naturel" mais être inclus de fait dans le peuple souverain français qui se définissait lui-même comme tel. Était alors citoyen celui qui voulait vivre sous les lois élaborées par l'Assemblée nationale constituante et qui adhérait aux principes qui doivent régir ces lois, la Déclaration des Droits de l'homme et du citoyen. Cette définition très pragmatique était nouée à la position adoptée dans l'événement devenir révolutionnaire et ainsi être inclus comme patriote et de fait citoyen français, ou devenir contre-révolutionnaire et se déclarer "hors le souverain peuple" de fait, comme les nobles émigrés. Cette association inextricable des notions de citoyen, patriote et national signe en tant que tel un moment révolutionnaire car ce qui est alors affirmé, c’est une conception de la nation qui est sans référence à l’idée de race ou d’ethnie, de souche » pour prendre un vocabulaire actuel. Une telle nation est fondée sur le seul contrat de souveraineté libérale obéir à des lois qu’on s’est soi-même données et qui répondent des principes de la déclaration des droits. L’adhésion à ces droits est celle de la raison sensible, un lien rationnel et affectif indissociable. C’est ce lien qui fait le patriote capable de défendre constamment sur la place publique ces principes. On comprend que la seule contrainte à cette définition de l’identité politique est une contrainte de lieu et d’opinion, d’adhésion, pas une contrainte de sang ou de nationalité même juridique, pas une contrainte d’acculturation longue non plus, car cette adhésion peut être immédiate quelle que soit son histoire personnelle, ou refusée durablement même si on passait beaucoup de temps sur le place pour l'étranger dans la citoyenneté telle que pensée par les révolutionnaires ?S. W. Cette citoyenneté en acte ouvre toutes sortes de possibilités d’inclusion dans la cité de fait pour les étrangers entre 1789 et 1789, les étrangers présents sur le territoire de la France participent aux événements révolutionnaires dès la convocation des États généraux car tout homme de 25 ans inscrit au rôle des impositions est appelé à voter. Or il n’est pas utile de disposer d’une lettre de naturalité pour être assujetti à la taille qui est un impôt sur les personnes et qui donne le droit de vote. Très vite, les étrangers fondent des sociétés fraternelles spécifiques liées à l'usage de langues étrangères, ou participent à des sociétés fraternelles existantes quand ils parlent français. Ils discutent ainsi l'élaboration de la loi et envoient des pétitions à l'Assemblée nationale. Ils participent activement à la fête de la Fédération, créent des légions étrangères pour aller se battre pour les idéaux révolutionnaires, se réfugient en France quand ils sont persécutés chez eux au nom de leur idéal et l'on voit apparaître ainsi des "patriotes étrangers". Il y eut bien ainsi pendant la période révolutionnaire une citoyenneté de fait sans nationalité. Puis des règles juridiques viennent produire des obstacles à la possibilité d’être un citoyen comme un autre puisqu’on met en place des règles précises pour devenir français et déclarer ce que veut dire être citoyen. Les 30 avril - 2 mai 1790, le décret Target est voté par l’Assemblée nationale. Il décide que les étrangers établis en France seront réputés Français et admis, en prêtant le serment civique, à l’exercice des droits de citoyen actif après cinq ans de domicile continu dans le royaume, s’ils ont, en outre, ou acquis des immeubles ou épousé une Française, ou formé un établissement de commerce ou reçu dans quelque ville des lettres de bourgeoisie ». Les constituants tentent ainsi de régler d'une manière pragmatique la situation des départements des frontières et des villes maritimes [...] remplis d’hommes nés en pays étranger, mariés, propriétaires depuis très longtemps, ou possesseurs d’établissements de commerce ; ils ont occupé des fonctions civiles, les uns ont été officiers dans les anciennes municipalités ; les autres sont officiers de la Garde nationale ; tous ont prêté le serment civique ; ils forment dans beaucoup de villes le huitième, le septième, le sixième de la population ce sont des amis de plus que vous acquerrez à une constitution qui voudrait rendre tous les hommes heureux ». Cette inclusion ressemble à ce que Siéyès appelle l'hospitalité, une inclusion dans la cité par son inscription sociale et politique locale. Ou il faut renoncer à croire aux progrès de l'esprit humain, ou il faut espérer qu'il deviendra très aisé à un étranger connu de se faire adopter dans une commune française. Cette adoption prouvera le domicile. Elle remplacera les lettres de naturalisation, et vaudra mieux qu'elles. Une fois adopté dans une commune on sera citoyen français, et si l'on veut établir domicile dans une autre cité, la nouvelle adoption ne sera qu'une simple formalité ».En fait le décret Target passe dans la Constitution de 1791 additionné du serment civique qui permet de déclarer l’amour des lois et leur respect. L’article 4 du titre II de la Constitution du 3 septembre 1791 permet au pouvoir législatif d’accorder également des naturalisations exceptionnelles il pourra pour des considérations importantes, donner à un étranger un acte de Naturalisation, sans autre condition que de fixer son domicile en France et d’y prêter le serment civique ». Moins d’un an plus tard, le 24 août 1792, Marie-Joseph Chénier, se présente à la barre de l’Assemblée, à la tête de plusieurs citoyens de Paris, pour proposer l’adoption de tous ceux qui dans les diverses contrées du monde, ont mûri la raison humaine et préparé les voies de la liberté. »Le 26 août 1792, on invente une citoyenneté d'honneur et l’on déclare déférer le titre de citoyen français au docteur Joseph Priestley, à Thomas Payne, à Jérémie Bentham, à William Wilberforce, à Thomas Clarkson, à Jacques Mackintosh, à David Williams, à N. Gorani, à Anacharsis Cloots, à Corneille Pauw, à Joachim-Henry Campe, à N. Pestalozzi, à Georges Washington, à Jean Hamilton, à N. Madison, à H. Klopstock, et à Thadée ne prendra effet que si ces hommes viennent prendre domicile effectif dans le pays qui les a faits citoyens. Ce fut le cas pour deux d’entre eux, Thomas Payne et Anacharsis Cloots, qui sont d’ailleurs élus membres de la Convention. Enfin, en 1793, la Constitution est très ouverte aux étrangers puisqu’elle déclare dans son article 4 Tout homme né et domicilié en France, âgé de vingt et un ans accomplis; Tout étranger âgé de vingt et un ans accomplis, qui, domicilié en France depuis une année - Y vit de son travail - Ou acquiert une propriété - Ou épouse une Française - Ou adopte un enfant - Ou nourrit un vieillard ; - Tout étranger enfin, qui sera jugé par le Corps législatif avoir bien mérité de l'humanité - Est admis à l'exercice des Droits de citoyen français. » Cependant dans le contexte de guerre les étrangers vont devenirs suspects et devront faire la preuve de leur patriotisme sinon ils seront soit exilés soit emprisonnés. On renonce également à choisir des représentants et des fonctionnaires dans l’universalité du genre humain et se met en place la nécessité d’être un national » pour prétendre à ces semble-t-il, la percée électorale du Front national et la dissémination de ses idées dans le paysage politique qui a motivé votre vaste entreprise de thèse. La réédition de l'ouvrage* qui en est issu s'inscrit dans un contexte non moins lourd de Front national fort et en voie de banalisation, de débat sur l'identité nationale organisé par un ancien socialiste, de "croisade" Cl. Guéant, de ministres condamnés pour propos racistes, de traque des sans-papiers, de xénophobie ordinaire, etc. On le sait, vous êtes partisane, à la suite de Nicole Loraux notamment, d'un usage de l'anachronisme en histoire. Aussi, face à ce présent où la question de l'étranger est si omniprésente, on aimerait savoir ce que, selon vous, ce détour par la Révolution française permet d'envisager. Autrement dit, pour paraphraser votre postface et Nicole Loraux, de quelles questions et de nouvelles manières de les envisager ce passé nous leste-t-il ?S. W. Ce passé nous permet d’envisager la citoyenneté et le patriotisme comme rapport immédiat à la loi que l’on souhaite se donner. De ce fait c’est en faisant de la politique qu’on devient citoyen, en formulant et en élaborant les lois que l’on pense souhaitables, justes, nécessaires. On est loin d’une réduction de la citoyenneté au droit de vote et de la confiscation de la sphère d’élaboration des lois par des professionnels de la politique. Enfin savoir que les étrangers ont spontanément joué un rôle dans la Révolution de 1789-1790, qu’ils ont été conviés à la fabrique de la loi, à la fédération de 1790, permet de penser la Révolution française non comme événement particulier noué à un lieu, mais comme événement de la raison qui donne naissance à un peuple politique et qui à ce titre est un événement singulier à valeur d'universel. De ce fait la conception de la citoyenneté révolutionnaire n’est pas culturaliste du tout. C’est l’usage de la raison qui fait le citoyen et la culture n’est pas un obstacle. La liberté de conscience, liberté d’opinion même religieuse, la culture comme règne des opinions libres, conduit au respect des religions différentes pourvu qu’elles acceptent de reconnaître les principes de la déclaration des droits et donc la liberté religieuse et la possible articulation de croyances religieuses et de pratiques politiques révolutionnaires. Des religieux qui refusent cette articulation se comportent comme des étrangers politiques et sont rejetés hors de la cité. Ainsi le 30 mai 1790 les électeurs du Morbihan désignent–ils à la vindicte populaire les nobles et les prêtres qui divisent la communauté Malheur à ces perturbateurs, à ces lâches transfuges de la cause commune, qui ne voyant que l’erreur au delà de leurs opinions individuelles attisant partout le feu de la discorde avilissent la religion qu’ils professent et déshonorent le caractère auguste dont ils furent revêtus. »Ainsi la Révolution française permet de renouer avec l’imaginaire d’une égalisation des citoyens qu’ils soient d’origine française ou étrangère même en dehors de l’espace européen, l’imaginaire d’une citoyenneté sans nationalité, un imaginaire où les écarts culturels sont des caractéristiques des individus libres, libres même à l’égard de leur chefs spirituels si ces derniers ne respectent pas les principes de cette liberté. Cela permettrait de cesser de culpabiliser des individus au nom de leur inadéquation identitaire ou subjective. Le combat pour cette liberté pourrait redevenir celui d’une politisation, non celui d’une inculcation de valeurs dites nationales. Ces dernières sont mobilisées aujourd’hui non pour inventer les modes d’inclusion citoyens mais des frontières qui auraient dû rester labiles. Car c’est dans la porosité des situations que la liberté démocratique ou républicaine peut devenir un objet d’adhésion de la raison sensible de chacun, et non dans l’épreuve de passage. Adhérer par force à une langue, à des manières d’agir, à des discours, c’est fabriquer des citoyens tartuffe et finalement redoubler la xénophobie qui s’installe comme effet de ce faux semblant réalisé par Guillaume Quashie-Vauclin Sophie Wahnich est historienne, directrice de recherche au CNRS laboratoire d’anthropologie des institutions et des organisations sociales* L'impossible citoyen. L'étranger dans le discours de la Révolution française, Albin Michel.}

Lesétrangers sous la Révolution Française (1. re. partie) La Révolution française en voulant marquer une rupture avec l’Ancien Régime va, entre 1789 et 1803, élaborer une législation pour accueillir les étrangers et les naturaliser, ou plutôt en faire des « citoyens français ».

1L’interessante apporto di Michel Brix, inerente le Considérations sur la Révolution française di Mme de Staël evidenzia quanto, ancor’oggi, la lettura di quest’opera, tanto apprezzata da Sismondi anche Sten-dhal ne fu lettore come si evince dall’importante lavoro di Jacques Félix-Faure, Sten-dhal lecteur de Mme de Staël. Marginalia inédits sur un exemplaire des Considérations sur les principaux événements de la Révolution française, Aran, Éditions du Grand-Chêne, 1974, così ricca e oltremodo complessa, non si limiti all’esposizione degli avvenimenti più salienti del periodo rivoluzionario, bensì s’imponga quale récit de mémoires personnelles […] ainsi que des argumentations les plus abstraites, ressortissant à la philosophie et à la science politique» p. 203. Con lucida partecipazione ai fatti, consapevole di una tensione politica le cui conseguenze estreme erano purtroppo nettissime, Mme de Staël evidenzia altresì i sintomi di una crisi, ormai ineluttabile nella società europea, in cui la divisione temporale e politica provocò una ripartizione tra Stato e società. Come insegna Koselleck [d]alla concorrenza tra le pretese di dominio dello Stato e della società scaturiscono le prognosi della rivoluzione che dovevano ben presto realizzarsi […]. Che cos’era dunque la forza che garantiva il successo del piano di conquista? È la filosofia della storia». R. Koselleck, Critica illuminista e crisi della società borghese, Bologna, il Mulino, 1972, p. 174. Così va letto dunque il testo di Mme de Staël; in effetti queste Considérations – spiega Brix – postulent le caractère inéluctable, prévisible des événements» p. 205; per altro in Francia fin dagli anni Settanta, la situazione era venuta tanto ad inasprirsi da rendere ormai manifesta una crisi troppo a lungo latente per la stessa borghesia. Il ministro Turgot tentò di impedirla, ma il suo errore fu quello di interpretare il divenire politico alla luce della morale religiosa» R. Koselleck, ivi, p. 182. 2L’esegesi della signora di Coppet disegna con rigore ed esattezza, evitando comunque di assumere posizioni troppo radicali, anche uno studio socio-politico della Francia pre-rivoluzionaria Les Considérations – evidenzia Brix – rappellent tout ce qui a – temporairement – détourné la Révolution de son objet l’esprit de parti, les doctrines jacobines, les luttes pour le pouvoir, les préjugés des nobles ainsi que les défauts de leurs lumières, sur l’esprit du temps, les erreurs du parti populaire, ou encore, chez Napoléon. L’absence de toute sagesse ou conscience claire de destinée de la France» pp. 211-212. È un testo la cui modernità e chiaroveggenza, nell’oscillazione continua tra passato e avvenire, produce un quadro capace di rispondere a molti quesiti, su cui viene a riversarsi ancor’oggi la curiosità del lettore, delineando come dalla fine del secolo xviii siano entrati in gioco un alto numero di valori, che la scrittrice ha acutamente rielaborato nelle sue pagine, in parte caduti sempre più drammaticamente sotto il tonfo della ghigliottina.

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Révolution française de 1830 » expliqué aux enfants par Vikidia, l’encyclopédie juniorLa colonne de Juillet, place de la Bastille à Paris, commémore les Trois Glorieuses. La Révolution française de 1830, dite aussi révolution de Juillet ou encore Trois Glorieuses, est une révolution qui s'est déroulée à Paris du 27 au 29 juillet 1830. Une partie des Parisiens se sont soulevés contre la politique très réactionnaire du gouvernement du roi Charles X. Comme elle a duré trois jours, on l'appelle aussi les Trois Glorieuses. Contrairement aux espoirs d'une partie des révoltés qui auraient souhaité le rétablissement de la république, la révolution de Juillet a mis fin à la Seconde Restauration, en chassant le roi Charles X, et en établissant la monarchie de Juillet, avec le roi Louis-Philippe Ier cousin du roi déchu. La colonne de Juillet, place de la Bastille, à Paris, commémore les Trois Glorieuses. Sommaire 1 Qui sont les acteurs de la révolution de 1830 ? Quelles sont leurs actions ? Désaccord de l'opinion politique Les provocations du roi 2 Les Trois Glorieuses 27 juillet 1830 28 juillet 1830 29 juillet 1830 Quelques jours après 3 Pourquoi la Révolution française de 1830 s'est appelée "Trois Glorieuses" 4 Dans Les Misérables de Victor Hugo 5 Voir aussi Qui sont les acteurs de la révolution de 1830 ? Quelles sont leurs actions ?[modifier modifier le wikicode] Le roi Charles X en costume de sacre en 1824 Des journaux d’opposition vont donner l’appel à l’opposition et des combats ont lieu sur une révolution anticléricale et antimonarchiste Il y a eu une révolution parisienne en juillet 1830 car les parisiens se soulèvent contre la fin de la liberté de la presse. Le peuple, mécontent de la politique réactionnaire de Charles X , une insurrection éclate à Paris. Désaccord de l'opinion politique[modifier modifier le wikicode] En août 1829, l'opposition politique devient importante entre le gouvernement royal composé selon les souhaits du roi Charles X et dirigé par le très réactionnaire prince de Polignac et les royalistes libéraux. Ces derniers ont été écartés du pouvoir après la chute du ministère Martignac, qui avait tenté de libéraliser le régime. A la chambre des députés élus au suffrage censitaire , il y a 250 royalistes opposants pour 170 députés royalistes soutenant le gouvernement. La composition du ministère Polignac est une provocation pour les hommes politiques modérés. Polignac, homme incompétent mais avec l'avantage d'être le fils de la grande amie de l'ancienne reine Marie-Antoinette et du roi lorsqu'il était jeune homme ; Polignac incarne la France de l'Ancien régime dans ses aspects les plus critiquables le favoritisme et l'argent jetés par les fenêtres pour le plaisir de quelques privilégiés. À ses côtés, comme ministre de la guerre, le maréchal Bourmont qui en juin 1815 a trahi Napoléon Ier dans les ultimes combats précédents la défaite de Waterloo. Également comme ministre de l'Intérieur La Bourdonnais un ancien combattant de l'armée des Émigrés réunie à Coblence en 1792 puis de la guerre de Vendée en 1793. Prévoyant une aggravation de la politique réactionnaire menée depuis l'arrivée sur le trône de Charles X en 1824 les modérés tentent de priver de financement une possible action du gouvernement. Ils créent des ligues de résistance légale pour ne plus payer l'impôt. Parmi les royalistes modérés, certains comme le banquier Jacques Laffitte, le journaliste Adolphe Thiers ou l'éternel diplomate Talleyrand, pensent que pour sauver la royauté et le système électoral censitaire il faut changer de famille régnante. Ils lancent une campagne d'opinion dans la presse pour proposer comme souverain remplaçant Louis-Philippe duc d'Orléans, cousin du roi Charles X. Le duc d'Orléans a l'avantage de ne jamais avoir combattu les armées françaises depuis 1792 et il fait savoir qu'il est prêt à appliquer loyalement la Charte constitutionnelle de 1814, donc à tenir compte de l'avis des représentants des Français les plus aisés. Par ailleurs, voyant la division du camp royaliste, les journaux républicains lus par des étudiants, des ouvriers qualifiés des anciens de sociétés secrètes parlent sans se cacher d'une révolution souhaitable qui rétablirait le suffrage universel masculin. Cependant la plus grande partie de la population française, vivant dans les campagnes et étant pour une grande partie illettrée et écartée des compétitions électorales, reste indifférente à cette agitation parisienne. Les provocations du roi[modifier modifier le wikicode] En Septembre 1829, le gouvernement Polignac ouvre la session annuelle de la Chambre des députés. On y lit le discours du trône où le gouvernement expose ses intentions. Le roi menace de se passer de l'accord des députés si ceux-ci gênent l'action de son gouvernement. C'est la menace d'un coup d'État. Deux cent vingt et un députés signent une Adresse au roi ils y rappellent les droits constitutionnels des députés et le fait que le gouvernement ne peut diriger le pays qu'avec l'accord des députés, accord que ceux-ci ne lui donnent pas. Le lendemain le roi suspend les séances de la chambre des députés puis le 16 mai il dissout l'assemblée et décide de nouvelles élections législatives. Les élections se déroulent en juin et juillet 1830. Malgré le succès militaire de la prise d'Alger par l'armée française, les élections sont un triomphe pour l'opposition les Orléanistes et les républicains qui se sont unis qui se renforce elle passe de 221 à 274 députés. Charles X refuse de se soumettre à la volonté exprimée dans les urnes par les citoyens environ 100 000 électeurs pour toute la France. Le 25 juillet il décide de publier quatre ordonnances qui modifient les lois existantes sans l'accord des députés dont c'est pourtant le rôle constitutionnel. La chambre qui vient d'être élue et qui ne s'est pas encore réunie est dissoute. De nouvelles élections sont prévues en septembre pour élire une nouvelle chambre. Afin que celle-ci soit plus favorable aux idées du gouvernement, celui-ci modifie les conditions électorales en retirant le droit de vote aux commerçants et aux industriels payant la patente, ainsi le droit de vote est désormais réservé aux plus riches propriétaires terriens qui sont surtout des partisans du roi. Il diminue la liberté de la presse en rétablissant la déclaration préalable tout journal pour paraître doit obtenir l'autorisation gouvernementale. Normalement les modifications de la loi électorale et celles concernant la presse relèvent de lois votées par les "représentants du peuple", en ne respectant pas cette obligation Charles X fait un "coup d'État". Les quatre ordonnances paraissent dans le Moniteur, le journal officiel de l'époque, le 26 juillet. Les Trois Glorieuses[modifier modifier le wikicode] En trois jours, les Parisiens révoltés renversent le roi Charles X, qui était en vacances dans son château de Saint-Cloud à proximité dans l'ouest de Paris. Les Trois Glorieuses sont une révolte qui a eu lieu du 27 au 29 juillet 1830, d'où le nom des Trois Glorieuses trois jours. Elle a eu lieu car le roi voulait supprimer le droit de presse. Le droit de presse, décidé en 1789 pendant la Révolution française, dit qu'on doit pouvoir publier ce qu'on veut liberté d'expression La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'Homme tout Citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre à l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi.» article b19 de la Déclaration Universelle des Droits de l'homme. D'après plusieurs sources différentes le nombre des exécutés s'élève de 8000 à 12000 personnes. Les environs du Louvre ont été les lieux des combats. Ils se terminent par le départ de Charles X. Ce dernier est remplacé par un nouveau roi, Louis-Philippe 1er. Ce n'en est pas encore la fin de la monarchie. 27 juillet 1830[modifier modifier le wikicode] Les journaux paraissent sans demander l'autorisation. Dans le journal Le National, fondé par Laffitte, Adolphe Thiers a rédigé un manifeste protestant contre les ordonnances. La police intervient pour briser les presses à imprimer du journal. Les commerçants et les industriels de Paris, victimes des modifications électorales, mettent en congé leurs salariés afin qu'ils soient libres de se joindre à d'éventuels mouvements de population contre le gouvernement. Les républicains prennent les armes et commencent à édifier des barricades. Face à l'agitation le maréchal Marmont ne dispose que de 12 000 hommes environ la plus grande partie de l'armée se trouve alors en Algérie. L'armée, engagée dans les quartiers populaires du nord et de l'est de Paris, doit combattre dans un dédale de rues étroites, sinueuses où on ne peut utiliser les canons de l'artillerie. Le fusil des soldats n'est guère supérieur au fusil de chasse dont disposent les révoltés. Des étages, des toits, on déverse des meubles, des tuiles, des bouteilles sur les soldats. Les barricades prises par l'armée sont aussitôt rebâties après le passage de la troupe, qui peuvent alors se "faire tirer dans le dos". 28 juillet 1830[modifier modifier le wikicode] Les gardes nationaux la bourgeoisie armée se joignent aux insurgés. On déploie le drapeau tricolore celui de la Révolution de 1789 pour l'opposer au drapeau blanc possédant une fleur de lys du roi. L'armée est incapable de progresser dans la capitale. Marmont doit la replier sur les quartiers plus aisés du Louvre, des Tuileries et de la place Vendôme. 29 juillet 1830[modifier modifier le wikicode] Les Parisiens attaquent à leur tour. Ils s'emparent du Palais-Bourbon, le siège de la chambre des députés. Deux régiments de l'armée royale changent de camp. Marmont doit évacuer Paris. Le soir le roi, fait savoir qu'il retire les ordonnances. Mais personne ne veut l'entendre. Quelques jours après[modifier modifier le wikicode] Louis-Philippe à gauche reçoit l'accolade du général La Fayette Les insurgés ont renversé Charles X, mais que mettre à la place du roi ? Beaucoup comptaient restaurer la République. Le 30 juillet les députés et les journalistes favorables au duc d'Orléans font placarder des affiches qui rappellent le passé "patriote" du duc, et son engagement pour l'avenir il sera "un roi-citoyen". Sans condition les représentants du peuple 95 députés présents à Paris proposent que le duc d'Orléans soit nommé Lieutenant-Général du royaume. Le 31 juillet le duc d'Orléans accepte le poste et se rend à l'Hôtel de Ville de Paris, le quartier général des républicains. Là, devant la foule réunie, il reçoit l'accolade de La Fayette, tous les deux enroulés dans le drapeau tricolore. Ainsi les républicains se font voler leur victoire par les Orléanistes. Le 2 août, repliés à Rambouillet, Charles X et son fils le duc d'Angoulême abdiquent en faveur de son petit-fils le duc de Bordeaux, fils posthume du duc de Berry. Puis, menacé par une intervention des Parisiens, le roi, soldats fidèles déployés, prend le chemin de l'exil. Il se rend à Cherbourg où il s'embarque pour le Royaume-Uni. Le 9 août, les députés ayant modifié la Charte de 1814, le duc d'Orléans est proclamé "roi des Français" sous le nom de Louis-Philippe Ier. Commence alors la Monarchie de Juillet. Pourquoi la Révolution française de 1830 s'est appelée "Trois Glorieuses"[modifier modifier le wikicode] Les Trois Glorieuses symbolisent les trois jours de révolution 27, 28 et 29 juillet 1830. Dans Les Misérables de Victor Hugo[modifier modifier le wikicode] Dans Les Misérables de Victor Hugo, à la fin de la quatrième partie et au début de la cinquième, la bataille mentionnée fait échos aux Trois Glorieuses et au fameux tableau de Delacroix La Liberté guidant le peuple. Victor Hugo semble solidaire des insurgés. Dans ce passage de livre, le personnage principal est Gavroche le fils des Thénardier. Il symbolise la liberté. Voir aussi[modifier modifier le wikicode] La Révolution française ou révolution française de 1789, la plus importante La révolution française de 1848 La Seconde Restauration La Monarchie de Juillet Les Barricades La Révolution Belge

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